別集類
總集類
詩文評類
临李伯时莲社图
宋李伯时作莲社图其宗人元中为记甚悉元赵吴兴
子昂重临之而予所得则又子昂临本也即孙枝所不
论其人物俨雅位置精密益可以想见其二本之妙余
乃乞俞仲蔚小楷书元中记而仲蔚又略叙所见于后
足补元中之阙余复考记内佛陀耶舍者华云觉佛陀
跋陀罗者华云觉贤耶舍即 鸠摩罗什 师与跋陀罗俱
从罗什长安中译经后跋陀罗南迈止庐山与远公社
而耶舍辞姚秦还西域足迹盖未尝度江也且远以晋 (第 13b 页)
宋李伯时作莲社图其宗人元中为记甚悉元赵吴兴
子昂重临之而予所得则又子昂临本也即孙枝所不
论其人物俨雅位置精密益可以想见其二本之妙余
乃乞俞仲蔚小楷书元中记而仲蔚又略叙所见于后
足补元中之阙余复考记内佛陀耶舍者华云觉佛陀
跋陀罗者华云觉贤耶舍即 鸠摩罗什 师与跋陀罗俱
从罗什长安中译经后跋陀罗南迈止庐山与远公社
而耶舍辞姚秦还西域足迹盖未尝度江也且远以晋 (第 13b 页)
无谓不足
道也
白狼槃木夷诗也夷语有长短何以五言盖益部太守
代为之也诸佛经偈梵语也梵语有长短何以五言 鸠
摩罗什 玄奘辈增损而就汉也诸仙诗在汉则汉在晋
则晋在唐则唐不应天上变格乃尔皆其时人伪为之
也道经又有命张良注 (第 21a 页)
道也
白狼槃木夷诗也夷语有长短何以五言盖益部太守
代为之也诸佛经偈梵语也梵语有长短何以五言 鸠
摩罗什 玄奘辈增损而就汉也诸仙诗在汉则汉在晋
则晋在唐则唐不应天上变格乃尔皆其时人伪为之
也道经又有命张良注 (第 21a 页)
青目也波毗吠伽
清辨也远磨波罗护法也达磨法也伊湿伐逻自在也
布剌拿圆满也尸罗跋陀罗戒贤也曷利他如意也 鸠
摩罗什 婆童寿也佛陀耶舍觉明也昙摩耶舍法称也
昙摩谶法丰也昙无竭法勇也菩提流支觉孝也波罗 (第 3a 页)
清辨也远磨波罗护法也达磨法也伊湿伐逻自在也
布剌拿圆满也尸罗跋陀罗戒贤也曷利他如意也 鸠
摩罗什 婆童寿也佛陀耶舍觉明也昙摩耶舍法称也
昙摩谶法丰也昙无竭法勇也菩提流支觉孝也波罗 (第 3a 页)
刻大藏缘起序
昔我薄伽梵之宰世阐化也以大慈力摄诸天龙鬼神
人非人咸集而收之大法门佛子菩萨阿罗汉随缘参
发赞叹显密圆通之妙盖四十九年而所说何啻百千
万言所度之人因声入悟者何啻百千万众薄伽梵迁
化大迦叶阿难陀继起而绍明之尚虑登坛之述不能
逮远而没身之后微言泯而渐失其真相与结集成篇
以梵音寄梵书以梵书寄贝多罗叶上至国王宫下至
婆罗门家远至娑竭龙藏靡不转写流布而大教之盛
如日中天矣后千馀年而震旦之文明日盛缘亦渐起
所谓菩萨阿罗汉者多下降于此方而竺法兰摩腾遂
以四十二章经来其后 鸠摩罗什 佛陀耶舍辈为姚秦
主翻译盖以汉儿习梵语作梵字则甚难而法不广以
汉语度汉字传佛印则甚易而法亦流至唐而法 (第 11b 页)
昔我薄伽梵之宰世阐化也以大慈力摄诸天龙鬼神
人非人咸集而收之大法门佛子菩萨阿罗汉随缘参
发赞叹显密圆通之妙盖四十九年而所说何啻百千
万言所度之人因声入悟者何啻百千万众薄伽梵迁
化大迦叶阿难陀继起而绍明之尚虑登坛之述不能
逮远而没身之后微言泯而渐失其真相与结集成篇
以梵音寄梵书以梵书寄贝多罗叶上至国王宫下至
婆罗门家远至娑竭龙藏靡不转写流布而大教之盛
如日中天矣后千馀年而震旦之文明日盛缘亦渐起
所谓菩萨阿罗汉者多下降于此方而竺法兰摩腾遂
以四十二章经来其后 鸠摩罗什 佛陀耶舍辈为姚秦
主翻译盖以汉儿习梵语作梵字则甚难而法不广以
汉语度汉字传佛印则甚易而法亦流至唐而法 (第 11b 页)
又
两日从先垄归追感往痛忽忽如不欲生得足下教翰
飞坠如暂脱热沙中受四禅天甘露洒恨随得随失此
境不能久驻泊耳所谓头陀能会祖意者得非胡楚玉
乎 鸠摩罗什 有云淤泥中生莲花但采莲花勿问淤泥
可也又谓一先辈面若桃李云云此恐亦是延年却病
法未證形神俱妙理又谓俯 (第 12b 页)
两日从先垄归追感往痛忽忽如不欲生得足下教翰
飞坠如暂脱热沙中受四禅天甘露洒恨随得随失此
境不能久驻泊耳所谓头陀能会祖意者得非胡楚玉
乎 鸠摩罗什 有云淤泥中生莲花但采莲花勿问淤泥
可也又谓一先辈面若桃李云云此恐亦是延年却病
法未證形神俱妙理又谓俯 (第 12b 页)
难久矣杭寺多讲律而今统于宗自师出而慈云之教
为众宗师所皈仰似乎龙树再生反一祖直指而仍通
之阿难之所传 鸠摩罗什 之所翻译慈云虽小其系于
门庭岂细故与予尝观高丽寺志知慈云晋水曾以说
经雨雪花于高丽国中其雪中片片有晋 (第 12a 页)
为众宗师所皈仰似乎龙树再生反一祖直指而仍通
之阿难之所传 鸠摩罗什 之所翻译慈云虽小其系于
门庭岂细故与予尝观高丽寺志知慈云晋水曾以说
经雨雪花于高丽国中其雪中片片有晋 (第 12a 页)
(静志居诗话少师与十高僧同徵当时孝陵知/人则哲何不移来复之诛诛之考前代桑门得)
(预军谋者若佛图澄道安 鸠摩罗什 支昙猛竺/朗皆非盛世之事少师独早著才称晚参帷幄)
(文与北郭十友之林武居靖难诸臣之首咄咄/怪事 (第 1b 页)
(预军谋者若佛图澄道安 鸠摩罗什 支昙猛竺/朗皆非盛世之事少师独早著才称晚参帷幄)
(文与北郭十友之林武居靖难诸臣之首咄咄/怪事 (第 1b 页)
国
语夫子论语有齐鲁两家亦有家语语录之称虽于义
无害然而释氏之书始亦讳其不文而尝窃庄老之书
以文之矣 鸠摩罗什 译梵书乃用说文尔雅可谓有志
其后枝分𣲖别其说益繁而不能文焉又其问答所参
即事指喝本属不经故直录其语 (第 13b 页)
语夫子论语有齐鲁两家亦有家语语录之称虽于义
无害然而释氏之书始亦讳其不文而尝窃庄老之书
以文之矣 鸠摩罗什 译梵书乃用说文尔雅可谓有志
其后枝分𣲖别其说益繁而不能文焉又其问答所参
即事指喝本属不经故直录其语 (第 13b 页)
(次宗群贤游处研精玄理远乃/遗书于是山居道俗日加策励)
每寻畴昔游心世典以为当年之华苑也及见老庄便
悟名教是应变之虚谈耳以今而观则知沈冥之趣岂
得不以佛理为先苟会之有宗则百家同致君诸人并
为如来贤弟子也策名神府为日已久徒积怀远之兴
而乏因籍之资以此永年岂所以励其宿心哉意谓六
斋宜简绝常务专心空门然后津寄之情笃来生之计
深矣若染翰缀文可托兴于此虽言生于不足然非言
无以畅一诣之感因骥之喻亦何必远寄古人(广弘/明集)
与 鸠摩罗什 书(远太元中来至浔阳孜孜为道每/逢西域一宾恳恻咨访闻什入关)
(遣书/通好)
释慧远顿首去岁得 …… (第 41a 页)
此既法物聊以示怀(运钟一作/运逢无日)
(下有而字教合作教令无像作/无缘高僧传无折世智二句)
鸠摩罗什 答慧远书(什见/后) (第 42a 页)
鸠摩罗什 和南既未言面又文辞殊隔导心之路不通
得意之缘圯绝传译来贶粗承风德比知何如备闻一 …… (第 42a 页)
(达自关中初弗若多罗诵出十诵未竟而亡远/闻支善毗尼希得究竟律部遣书通好支以姚)
(兴请与 鸠摩罗什 共译十诵都毕/研寻审定而什犹恨文繁未善)
佛教之兴先行上国自分流已来四百馀年至于沙门
律戒所阙尤多顷 (第 43a 页)
每寻畴昔游心世典以为当年之华苑也及见老庄便
悟名教是应变之虚谈耳以今而观则知沈冥之趣岂
得不以佛理为先苟会之有宗则百家同致君诸人并
为如来贤弟子也策名神府为日已久徒积怀远之兴
而乏因籍之资以此永年岂所以励其宿心哉意谓六
斋宜简绝常务专心空门然后津寄之情笃来生之计
深矣若染翰缀文可托兴于此虽言生于不足然非言
无以畅一诣之感因骥之喻亦何必远寄古人(广弘/明集)
与 鸠摩罗什 书(远太元中来至浔阳孜孜为道每/逢西域一宾恳恻咨访闻什入关)
(遣书/通好)
释慧远顿首去岁得 …… (第 41a 页)
此既法物聊以示怀(运钟一作/运逢无日)
(下有而字教合作教令无像作/无缘高僧传无折世智二句)
鸠摩罗什 答慧远书(什见/后) (第 42a 页)
鸠摩罗什 和南既未言面又文辞殊隔导心之路不通
得意之缘圯绝传译来贶粗承风德比知何如备闻一 …… (第 42a 页)
(达自关中初弗若多罗诵出十诵未竟而亡远/闻支善毗尼希得究竟律部遣书通好支以姚)
(兴请与 鸠摩罗什 共译十诵都毕/研寻审定而什犹恨文繁未善)
佛教之兴先行上国自分流已来四百馀年至于沙门
律戒所阙尤多顷 (第 43a 页)
通三世论(咨什/法师)
曾问诸法师明三世或有或无莫适所定此亦是大法
中一段处所而有无不泮情每慨之是以忽疏野怀聊
试孟浪言之诚知孟浪之言不足以会理然胸襟之中
欲有少许意了不能默已辄疏条相呈匠者可为折衷
余以为三世一统循环为用过去虽灭其理常在所以
在者非如阿毗昙注言五阴块然喻若足之履地真足
虽往厥迹犹存常来如火之在木木中欲言有火耶视
之不可见欲言无耶缘合火出经又云圣人见三世若
其无也圣无所见若言有耶则犯常嫌明过去未来虽
无眼对理恒相因苟因理不绝圣见三世无所疑矣
鸠摩罗什 答后秦主姚兴书 …… (第 8b 页)
道恒道标重答秦主表
道恒等愚意所执具如前表精诚微薄不能感悟圣心
累蒙还诏未蒙慈恕俯仰忧怖无复心情陛下道怀虚
纳养物无际愿开天地之恩得遂一介之志愚守之诚
毕命无辜分受违诏之愆甘引无恨屡纡圣听追用悚
息不任罔极之情谨奏以闻
与鸠摩罗耆婆书 (鸠摩罗什 初一名鸠摩罗耆婆/外国制名多以父母为本什父)
(鸠摩炎母字耆婆故兼取为名答高/僧传作致书什䂮二 …… (第 20b 页)
(文序致渊雅/以书答之)
大智度论新译讫此既龙树所作又是方等旨归宜为
一序以宣作者之意然此诸道士咸相推谢无敢动手
法师可为作序以遗后之学者
慧远答姚嵩书(尺牍作远答 鸠摩罗什 误)
欲令作大智论序以伸作者之意贫道闻怀大非小楮 (第 24b 页)
所容汲深非短绠所测披省之日有愧高命又体羸多
疾触事有废不复属意巳来其日亦久缘来告之重辄
粗缀所怀至于研究之美当复寄诸明德(出三藏记集/ 高僧传)
鸠摩罗什(此云童寿一名罗耆婆天竺人家世国相/随母出家传览五明诸论善达吉凶留住)
(龟兹转停凉土凉主吕隆表降姚兴什/方入关以后秦弘始十一年终于长安) 妖异奏(仆在龟兹吕光破龟兹得什僭号凉土至/庶子纂立二年有猪生龙出之异什奏不)
(省纂竟被 (第 25a 页)
曾问诸法师明三世或有或无莫适所定此亦是大法
中一段处所而有无不泮情每慨之是以忽疏野怀聊
试孟浪言之诚知孟浪之言不足以会理然胸襟之中
欲有少许意了不能默已辄疏条相呈匠者可为折衷
余以为三世一统循环为用过去虽灭其理常在所以
在者非如阿毗昙注言五阴块然喻若足之履地真足
虽往厥迹犹存常来如火之在木木中欲言有火耶视
之不可见欲言无耶缘合火出经又云圣人见三世若
其无也圣无所见若言有耶则犯常嫌明过去未来虽
无眼对理恒相因苟因理不绝圣见三世无所疑矣
鸠摩罗什 答后秦主姚兴书 …… (第 8b 页)
道恒道标重答秦主表
道恒等愚意所执具如前表精诚微薄不能感悟圣心
累蒙还诏未蒙慈恕俯仰忧怖无复心情陛下道怀虚
纳养物无际愿开天地之恩得遂一介之志愚守之诚
毕命无辜分受违诏之愆甘引无恨屡纡圣听追用悚
息不任罔极之情谨奏以闻
与鸠摩罗耆婆书 (鸠摩罗什 初一名鸠摩罗耆婆/外国制名多以父母为本什父)
(鸠摩炎母字耆婆故兼取为名答高/僧传作致书什䂮二 …… (第 20b 页)
(文序致渊雅/以书答之)
大智度论新译讫此既龙树所作又是方等旨归宜为
一序以宣作者之意然此诸道士咸相推谢无敢动手
法师可为作序以遗后之学者
慧远答姚嵩书(尺牍作远答 鸠摩罗什 误)
欲令作大智论序以伸作者之意贫道闻怀大非小楮 (第 24b 页)
所容汲深非短绠所测披省之日有愧高命又体羸多
疾触事有废不复属意巳来其日亦久缘来告之重辄
粗缀所怀至于研究之美当复寄诸明德(出三藏记集/ 高僧传)
鸠摩罗什(此云童寿一名罗耆婆天竺人家世国相/随母出家传览五明诸论善达吉凶留住)
(龟兹转停凉土凉主吕隆表降姚兴什/方入关以后秦弘始十一年终于长安) 妖异奏(仆在龟兹吕光破龟兹得什僭号凉土至/庶子纂立二年有猪生龙出之异什奏不)
(省纂竟被 (第 25a 页)
般若无知论(注云假致疑/难以𨗳深旨)
夫般若虚玄者盖是三乘之宗极也诚真一之无差然
异端之论纷然久矣有天竺沙门 鸠摩罗什 者少践大
方研几斯趣独拔于言象之表妙契于希夷之境齐异
学于迦夷扬淳风于东扇将爰烛殊方而匿耀凉土所
以 …… (第 11b 页)
宗涂
易晓其为论也言而无当破而无执傥然靡据而事不
失真萧焉无寄而理自玄会返本之道著乎兹矣有天
竺沙门 鸠摩罗什 器量渊弘俊神超邈钻仰累年转不
可测常味咏斯论以为心要先虽亲译而方言未融致
令思寻者踌躇于谬文标位者乖 …… (第 50a 页)
梵网经序
夫梵网经者盖是万法之玄宗众经之要旨大圣开物
之真模行者阶道之正路是以如来权教虽复无量所
言要趣莫不以此为指南之说是以秦主识达圜中神
凝纷表虽威纶四海而沾想虚玄虽风偃八荒而静虑
尘外故弘始三年淳风东扇于是诏天竺法师 鸠摩罗
什 在长安草堂寺及义学沙门三千馀僧手执梵文口
翻解释五十馀部唯梵网经一百二十卷六十一品其
中菩萨心地品第 …… (第 51a 页)
旨余以嘉遇猥参听次虽无翼善之功而预亲承
之末故略记时事以示来览焉(出三藏记集大/藏克字函参校)
鸠摩罗什 法师诔(并序/) (第 54b 页)
夫般若虚玄者盖是三乘之宗极也诚真一之无差然
异端之论纷然久矣有天竺沙门 鸠摩罗什 者少践大
方研几斯趣独拔于言象之表妙契于希夷之境齐异
学于迦夷扬淳风于东扇将爰烛殊方而匿耀凉土所
以 …… (第 11b 页)
宗涂
易晓其为论也言而无当破而无执傥然靡据而事不
失真萧焉无寄而理自玄会返本之道著乎兹矣有天
竺沙门 鸠摩罗什 器量渊弘俊神超邈钻仰累年转不
可测常味咏斯论以为心要先虽亲译而方言未融致
令思寻者踌躇于谬文标位者乖 …… (第 50a 页)
梵网经序
夫梵网经者盖是万法之玄宗众经之要旨大圣开物
之真模行者阶道之正路是以如来权教虽复无量所
言要趣莫不以此为指南之说是以秦主识达圜中神
凝纷表虽威纶四海而沾想虚玄虽风偃八荒而静虑
尘外故弘始三年淳风东扇于是诏天竺法师 鸠摩罗
什 在长安草堂寺及义学沙门三千馀僧手执梵文口
翻解释五十馀部唯梵网经一百二十卷六十一品其
中菩萨心地品第 …… (第 51a 页)
旨余以嘉遇猥参听次虽无翼善之功而预亲承
之末故略记时事以示来览焉(出三藏记集大/藏克字函参校)
鸠摩罗什 法师诔(并序/) (第 54b 页)
匠殆将坠矣亡师安和尚凿荒
涂以开辙标玄指于性空落乖踪而直达殆不以谬文
为阂也亹亹之功思过其半迈之远矣 鸠摩罗什 法师
慧心夙悟超拔特诣天魔干而不能回渊识难而不能 …… (第 2a 页)
思益经序
此经天竺正音名毗絁沙真谛是他方梵天殊特妙意
菩萨之号也详听什公传译其名翻覆展转意似未尽
良由未备秦言名实之变故也察其语意会其名旨当
是持意非思益也直以未喻持义遂用益耳其言益者
超绝殊异妙拔之称也思者进业高胜自强不息之名
也旧名持心最得其实又其义旨旧名等御诸法梵天
坦其津涂世尊照其所明普华奖其非心文殊泯以无
生落落焉真可谓法轮再转于阎浮法鼓重声于宇内
甘露流津于季末灵液沾润于遐裔者矣而恭明前译
颇丽其辞仍迷其旨是使宏标乖于谬文至味淡于华
艳虽复研寻弥稔而幽旨莫启幸遇 鸠摩罗什 法师于
关右既得更译梵音正文言于竹帛又蒙披释玄旨晓
大归于句下于时咨悟之僧二千馀人大斋法集之众
欣遇 …… (第 8a 页)
毗摩罗诘提经义疏序
此经以毗摩罗诘所说为名者尊其人重其法也五百
应真之所称述一切菩萨之所叹伏文殊师利对扬之
所明答普现色身之要言皆其说也借座于灯王致饭
于香积接大众于右掌内妙药于忍界阿难之所绝尘
皆其不可思议也高格迈于十地故弥勒屈之而虚已
崇墉超于学境故文殊已还并未有窥其庭者法言恢
廓指玄门以忘期观品夷照总化本以冥想落落焉声
法鼓于维耶而十方世界无不悟其希音恢恢焉感诸
佛于一室而恒沙正觉无不应其虚求予始发心启蒙
于此讽咏研求以为喉襟禀玄指于先匠亦复未识其
绝往之通塞也既蒙 鸠摩罗什 法师正玄文擿幽旨始
悟前译之伤本谬文之乖趣耳至如以不来相为辱来 (第 9a 页)
涂以开辙标玄指于性空落乖踪而直达殆不以谬文
为阂也亹亹之功思过其半迈之远矣 鸠摩罗什 法师
慧心夙悟超拔特诣天魔干而不能回渊识难而不能 …… (第 2a 页)
思益经序
此经天竺正音名毗絁沙真谛是他方梵天殊特妙意
菩萨之号也详听什公传译其名翻覆展转意似未尽
良由未备秦言名实之变故也察其语意会其名旨当
是持意非思益也直以未喻持义遂用益耳其言益者
超绝殊异妙拔之称也思者进业高胜自强不息之名
也旧名持心最得其实又其义旨旧名等御诸法梵天
坦其津涂世尊照其所明普华奖其非心文殊泯以无
生落落焉真可谓法轮再转于阎浮法鼓重声于宇内
甘露流津于季末灵液沾润于遐裔者矣而恭明前译
颇丽其辞仍迷其旨是使宏标乖于谬文至味淡于华
艳虽复研寻弥稔而幽旨莫启幸遇 鸠摩罗什 法师于
关右既得更译梵音正文言于竹帛又蒙披释玄旨晓
大归于句下于时咨悟之僧二千馀人大斋法集之众
欣遇 …… (第 8a 页)
毗摩罗诘提经义疏序
此经以毗摩罗诘所说为名者尊其人重其法也五百
应真之所称述一切菩萨之所叹伏文殊师利对扬之
所明答普现色身之要言皆其说也借座于灯王致饭
于香积接大众于右掌内妙药于忍界阿难之所绝尘
皆其不可思议也高格迈于十地故弥勒屈之而虚已
崇墉超于学境故文殊已还并未有窥其庭者法言恢
廓指玄门以忘期观品夷照总化本以冥想落落焉声
法鼓于维耶而十方世界无不悟其希音恢恢焉感诸
佛于一室而恒沙正觉无不应其虚求予始发心启蒙
于此讽咏研求以为喉襟禀玄指于先匠亦复未识其
绝往之通塞也既蒙 鸠摩罗什 法师正玄文擿幽旨始
悟前译之伤本谬文之乖趣耳至如以不来相为辱来 (第 9a 页)
味会通之要然缅思愈勤
而幽旨弥潜未尝不面灵鹫以遐想临词句而增怀谅
由枝说差其本谬文乖其正也有外国法师 鸠摩罗什
超爽俊迈奇悟天拔量与海深辩流玉散继释踪以嗣
轨秉神火以霜烛纽颓纲于将绝拯漂溺于已沦耀此
慧登来光斯境 (第 28b 页)
而幽旨弥潜未尝不面灵鹫以遐想临词句而增怀谅
由枝说差其本谬文乖其正也有外国法师 鸠摩罗什
超爽俊迈奇悟天拔量与海深辩流玉散继释踪以嗣
轨秉神火以霜烛纽颓纲于将绝拯漂溺于已沦耀此
慧登来光斯境 (第 28b 页)
世之有说文尔雅犹中原人之正音也外此则侏
𠌯之俚言商贾之市语汉唐以下解经率用说文尔雅
匪惟解经为然也 鸠摩罗什 以汉语译梵书亦用说文
尔雅可见二书可通行百世矣至宋时僧徒陋劣乃作
语录儒者亦学僧家作语录正犹以土音市 (第 3b 页)
𠌯之俚言商贾之市语汉唐以下解经率用说文尔雅
匪惟解经为然也 鸠摩罗什 以汉语译梵书亦用说文
尔雅可见二书可通行百世矣至宋时僧徒陋劣乃作
语录儒者亦学僧家作语录正犹以土音市 (第 3b 页)
夫娘
南宋萧齐崇尚佛法阁内夫娘悉令持戒麾下将士咸
使诵经(见法琳/辨正论)夫娘之称本此谓夫人娘子盖是美称
也是时北则胡后却扇于昙献南则徐妃赠枕于瑶光
龟兹王女纳于 鸠摩罗什 反以为荣千金公主偶于淫
毒丐僧不以为耻后世以夫娘为恶称缘此东坡戏语
有和尚宿夫娘相牵正上床云陶九成乃 (第 27b 页)
南宋萧齐崇尚佛法阁内夫娘悉令持戒麾下将士咸
使诵经(见法琳/辨正论)夫娘之称本此谓夫人娘子盖是美称
也是时北则胡后却扇于昙献南则徐妃赠枕于瑶光
龟兹王女纳于 鸠摩罗什 反以为荣千金公主偶于淫
毒丐僧不以为耻后世以夫娘为恶称缘此东坡戏语
有和尚宿夫娘相牵正上床云陶九成乃 (第 27b 页)
张陆奇语
张又新煎茶水记粉枪末旗苏兰薪桂陆羽茶经育华
救沸皆奇俊语
晋人俊语
晋世不惟士人语清标玄致而释子辈语亦复可听高
僧传所载是巳如 鸠摩罗什 偈云哀鸾孤桐上清音彻
九天慧济谑宝渊曰昔谢氏青箱不至不作文章今卿
白簏未到判无讲理渊曰殊不然此乃打狗 (第 9a 页)
张又新煎茶水记粉枪末旗苏兰薪桂陆羽茶经育华
救沸皆奇俊语
晋人俊语
晋世不惟士人语清标玄致而释子辈语亦复可听高
僧传所载是巳如 鸠摩罗什 偈云哀鸾孤桐上清音彻
九天慧济谑宝渊曰昔谢氏青箱不至不作文章今卿
白簏未到判无讲理渊曰殊不然此乃打狗 (第 9a 页)
者通天地人之称儒林足以包道学考郑氏通志原
无此标目宜并入儒林传
一元史有释老传它史亦无同之者考佛图澄 鸠摩罗
什 张果林灵素之流前史皆入方技传今宜从其例并
入艺术传
一通志有游侠刺客滑稽货殖四门盖本史记后世无
可载 (第 4a 页)
无此标目宜并入儒林传
一元史有释老传它史亦无同之者考佛图澄 鸠摩罗
什 张果林灵素之流前史皆入方技传今宜从其例并
入艺术传
一通志有游侠刺客滑稽货殖四门盖本史记后世无
可载 (第 4a 页)